怎样辨别古钱币真假

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怎样辨别古钱币真假

藏品征集同号
货币起源于殷商，钱物交易便捷当。
龟贝刀布具雏形，东周发展秦统一。

　　货币是充当一般等价物的特殊商品，是商品交换的媒介，其基本职能是：价值尺度、流通手段．支付手段．贮藏手段、世界货币。它是由原始的物物交换逐渐演绎过来的，亦是商品经济发展的必然产物。据考古发掘出来的各类古币及现有史料推断，中国的货币萌芽于禹夏时代，起源于殷商，发展于东周，统一于秦朝。其原始的雏形是贝，在《诗经》中记有“即见君子，锡（赐）我百朋”和“氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋”。这里所说的“朋”，即海贝的计数单位，五贝为一串，两串为一朋。这对远离海洋的中原地区来说，“百朋”可谓多矣。
　　因“贝”与财字同义，所以，在我国的文字结构中，凡与价值有关的字都从贝。如：贫、贱、赋、贵、货、贷、贾（音：古）等。先秦时称“钱”为“泉”，并非是在用词上的风雅，原本意是希望能像泉水一样“其流如川，滔滔不绝”枯竭，可以流通。故，司马迁在《史记》的“平准书”中曰：“商贾以币之变，多积货逐利”。由是“农工商交易之路通，而龟贝金钱刀布之币兴焉”。中国古钱币历经了四千多年的漫长历史，了七十多项世界之。其系统之完整，门类之丰富，脉络之清晰，内涵之博大，是任何一个国家都无法比拟的。
　　“货币”一词，原是货与币两种不同东西的总称。《周礼》九贡中就有“货贡”与“币贡”之分。“货贡”指珠贝，“币贡”指皮帛。越早的货币，其形状大小及重量，与它据以演变而来的生产工具相似。从西周的货币造型来看，如：空首布形似铲，即为当时的农耕用具。铲是今名，布乃古称。春秋战国时期的刀币、布币造型，就是绝好的见证。
　　由于各个历史时期的经济条件不同，各地区生产发展的不平衡，形成了封建社会的割据性与分散性，由此产生了各种类型的货币流通领域，创建了各种不同的货币体系。概括起来，大致可分为：一、春秋战国时期的“布币”、“刀币”、“楚币”、“圜钱”；二：秦王朝的“秦半两”；三、汉代的“五铢钱”；四、唐朝至清代而外圆内方，并铸有皇帝年号的“通宝”钱等。

（二）
半两延续汉五铢，新莽六泉又十布。
魏晋南北隋业复，如影随形七世纪。

　　现代古泉学家丁福保曾有诗咏曰：“千秋长城在，不见当年秦始皇。莫道区区仅半两，曾看刘项入咸阳”。百家争鸣的春秋战国时期，列国纷争，各自为政，所铸之钱，各行其道。自“秦王扫六合，虎势何雄哉”统一中国后，“秦法同天下之法，于秦币同天下之币”，
　　由秦始皇钦定了外圆内方的“半两”钱形制起，它就被赋予了“受命于天，既寿永昌”（秦传国玉玺之印文）而皇权至上的思想，以及“天圆地方”的五行学说。或许，《吕氏春秋》的解释可能适合始皇之口味：“天道圆，地道方，圣王法之，所以立上下”。其造型政治色彩，亦是秦王朝“天命皇权”的象征。同时，也寓以了做人要“行欲圆而品欲方”之内涵，寓意是乾坤之象，造意是不易乃昌，体现了古人崇尚理想美、神化美、艺术美的高境界和价值观与审美观。
　　西汉时文帝曾下诏，听任民间自行铸钱，其本意是想让人人都有钱。以致民间盛传“吴邓钱，布天下。”其中“吴”是指吴王刘濞。他是汉高祖刘邦的侄子，因为在征讨黥布时立有战功被封为吴王。他利用封地内的铜山“招天下亡命者盗铸钱”（《汉书•吴王刘濞传》）。
　　明代小说《金瓶梅》以揭露当时社会“富贵必因奸巧得，功名全仗邓通成”而。此处所言之“邓通”，即是钱币的另一种别称。此乃出自汉朝的一个典故，司马迁在《史记》的“佞幸列传”中记载：汉文帝刘恒因身患毒疮，佞臣邓通为邀宠而常为之吮吸患处。文帝因此感念。特令一相士为邓通相面，相士称：“邓通的命会因穷困而饿死。”文帝听后极为不悦地说：“能使邓通富贵的在于我，他怎么会贫困呢？”于是，便将邓通在蜀郡南安（今四川的乐山、眉山）家乡附近的大小铜山全都赏赐给他，并准许其私人铸钱。
　　由于邓通据有铸币资源的优势，所造之钱光泽亮，分量足，厚薄匀，材质纯，上至王公大臣，中到豪商巨贾，下至贩夫走卒，无不喜爱。一时间该钱以质地精良，发行量大占优势，竟很快地在全国流通并富，以致，时人戏称钱为“邓通”。
　　岂料，相士的话竟一语成谶而不幸言中。（谶，音：衬）汉文帝驾崩后，景帝即位。邓通因谗佞邀宠为世人所憎恶，即被免官，朝廷将其家产全部充公。晚年失宠落魄的邓通，无奈只好寄居在别人家中，终因不名一文而被活活饿死。
　　清代文人屈复在题《邓通钱》的诗中写道：“黄头郎君忽有钱，王侯公卿皆比肩。尔钱来何路，乃敢凌豪贤？古无不崩之铜山，日中有钱人所羡，日夕饿死人谁怜？”以此来警示那些因钱多暴发而自雄者。
　　从史书所用“盗铸”的措辞来看,吴王与邓通不同，后者是经过特许的，而吴王铸钱却是非法的。贾谊当时就写了一篇《谏铸钱疏》，指出此政之弊端，但是,朝廷并未予采纳。对于汉文帝的这一政令，清代王夫之对此曾有过这样的评说：“文帝除盗铸钱令，使民得自铸，固自以为利民也。夫能铸者之非贫民，贫民之不能铸，明矣。奸富者益以富，朴贫者益以贫，多其钱以敛布帛、寂粟、纻漆、鱼盐、果蓏，居赢以持贫民之缓急，而贫者何弗日以贫邪！”历史的真相确实是致使贫者愈贫，富者愈富。元狩四年(公元前118年)，汉武帝意识到问题的严重性，下诏由上林苑三官负责铸币，郡国及个人不准再造，把铸造钱币之权收归国有。此后的两千多年来，货币由国家铸造已成为不易之论。
　　西汉武帝刘彻于元狩五年废除秦“半两”，改由实物称量而每枚重3.5——4克的“五铢”钱，此是我国钱币史上使用时间长的货币。《史记》载有：“天下非上林苑所铸之三官钱而不行。”并先后有10多个王朝和政权、20余个帝王铸行过以“铢”“锱”为计量单位的钱币，直至唐武德四年隋“五铢”才被废除，而永远地退出了货币的历史舞台。
　　西汉末年的乱臣贼子王莽因倚仗外戚的身份而以“假皇帝”自居（假：借用之意），视年仅九岁的汉平帝为“阿斗”而大权揽。他在主持朝政初期，表现得十分谦卑敦厚且礼贤下士，并有装模做样、收买，被人们称赞的时候。居摄二年（公元7年。居摄：是西汉平帝刘衎，孺子婴的个年号，计三年。因皇帝年幼不能亲政，由位高权重的大臣代居其位而处理朝政事务，谓之“居摄”），王莽始铸了“一刀平五千”和“契刀五百”,以此来印证“卯金刀帝出，复尧之常”的这句谶语。同时，也试图表明自己将是“受命于天”的“真命天子”。殊不知，因“卯金刀”乃繁体的“刘”字，故，被反对者所利用。
　　“一刀平五千”中的“一刀”二字系用黄金镶嵌成，又叫错金刀。而“平”作“值”解，即：此一枚“金错刀”可当“小泉直一”五千钱，足见其之。不知王莽在铸造这种刀币时，曾作何感想，是否意味着这形似钥匙式样的金错刀，就能畅通无阻地打开世间一切紧闭之大门？
　　然而，当他的狼子野心终暴露，竟冒天下之大不韪，废刘兴王而篡汉自立，即位后改国号为“新”，于始元年（公元10年）废止了金错刀和契刀。仅七年间就进行了四次币制改革，另行改铸并推行“六泉十布”和“货布、货泉”。其中，“六泉”是指：小泉直一；幺泉一十；幼泉二十；中泉三十；壮泉四十；大泉五十。“十布”则是指：小布一百；幺布二百；幼布三百；厚布四百；差布五百；中布六百；壮布七百；第布八百；次布九百；大布黄千。
“货布”的制作较“十布”厚实工整，面背及穿孔均有廓，中竖线止于穿下。造型古朴，书法特，潇洒俊逸，且“货布”二字作悬针篆书体列于两侧而充满币面，通长5.6厘米左右，平均重约16.5克。故，“货布”的铸行长达十年之久，与“大泉五十”及“货泉”合称为新莽王朝所铸货币中的三大“长命钱”。（现今中国人民银行的行徽，就是以三个“货布”组合成一个向心式的三角形而成为一个“众”字，其内空则形成一个汉字的“人”字，构成了一种扩张的动感和稳定发展的态势。整体地表达了中国人民银行以人为本的基本属性，并突显出中国人民银行所具有的凝聚力、严谨性与性。）
　　“货泉”是王莽第四次币制改革中的产物，其形制采用圆形方孔，穿孔两边则分别用悬针篆铸“货、泉”二字。殊不知，汉光武帝刘秀在南阳白水乡起兵，自号“真人”，他为了唤起民心，匡复汉朝，特炮制并四处散布“刘秀发兵捕不道，卯金修德为天下”的符瑞图谶，所以，当“货泉”一出，就被反对王莽的谶纬家将“货泉”二字拆解为“泉”为白水；“货”乃“真人”，暗喻了新莽政权将被“白水真人”所取代的谶言。（谶纬是中国古代文化中的一种现象，谶，就是把自然界中发生的偶然事件而神秘化，并用诡秘的隐语、预言作为神的启示，将其视为预示社会安危的决定因素，以告人政事，或昭示国运的兴衰。亦是方士（又称占卜者）或巫师假借神明来说吉凶祸福的征兆。表现的形式有语、字、图、书等；纬，则是用宗教迷信观点对儒家经典作出的解释及补充，以便完成对经书的义理和旨意。《四库全书总目提要》有曰：“谶者诡为隐语，预决吉凶；纬者经之支流，衍及旁义”。）
　　因新莽王朝的币制改革背离现实，严重地违反了价值规律，致使钱法紊乱，为了挽回经济败局，王莽又出台了将“货布”和“货泉”的后两字合并，发行了新的货币——“布泉”， 即：一枚布泉当二十五枚货泉，且与“货布”、“货泉”并行。
从“黄牛白腹，五铢当复”，这首广泛流传于西汉末年的谶语，表明了王莽仅在七年间就进行了四次币制改革，致使钱法紊乱，他所推行的“六泉十布和刀币”，亦是一整套不足值的大额虚值钱。其名目之繁杂、版别之多样、币制之混乱，在世界铸币史上堪称而。因严重地违反经济规律，商贾不行，通货膨胀，民不聊生，加深了对老百姓的盘剥。
　　刘秀推翻了新莽，是为东汉。他即位后更是崇信谶纬并把对其的利用发挥到了，宣布“图谶于天下”，使之成为法定的经典。他在废除王莽时期的币制之后，却唯对“货泉”而情有钟，并将其视为自己受命中兴的吉兆，反到把它作为东汉政权的法定货币来继续铸行。
　　“桓谭非谶”的典故，讲述了以博学多才，通五经，知天文，晓音律，善鼓琴的桓谭因受杨雄思想的影响，他所阐发的唯物论和无神论观点，在哲学史上具有重大意义，并对稍后的唯物主义思想家王充有着直接的影响。他直谏光武帝摒弃谶纬迷信邪说，乃致叩头流血而极言其非。殊不知，竟遭致刘秀勃然大怒且险些被杀。后在大臣们的极力劝阻下，刘秀将桓谭贬为六安郡丞，并同意废除“货泉”而恢复了“五铢”钱。桓谭受此打击，内心“忽忽不乐”，忧郁成疾，在赴任的路上逝世，终年七十余岁。
　　东汉光熹年间，因“天下起兵诛董卓，长沙子弟先来”和“桂阳秋水长沙县，楚竹离声为君变”。一场以袁绍、曹操、刘备、孙坚为首讨伐董卓的联盟形成，群雄混战开始，东汉从此名存实亡，并为后来的三国鼎立而拉开了序幕。
　　南北朝时期的北周武帝宇文邕于建德三年（公元574年），也曾铸行了一种以一当十的“布泉”，且与当时的“五铢”钱并行。同时，还铸有“五行大布”、“永通万国”，因该三种钱币的造形及字体尤为显得清晰俊秀，素为收藏家所钟爱，历来被泉界称为“北周三品”。其钱文俗称“玉筋篆”，字体较王莽的“悬针篆”粗，“泉”字下之一竖乃一笔贯通，而悬针篆则是断开的，这是区别二者之关键所在。
　　唐朝杜佑所著的《通典》中就有：“布泉，世谓之男钱，妇人佩之生男也”的记载。在唐代文学家段成式的诗中就有“诈嫌嚼贝磨衣钝，私带男钱压鬓低。不邯郸新嫁女，四枝鬟上插通犀”的诗句；清未诗人叶德辉在《古泉杂咏》中有云：“布泉径寸字悬针，鼓铸难忘居摄年。传语深闺消息好，佩来个个是男钱。”足见，“布泉”在艺术家和普通百姓心目中的地位。
　　中国古代因重男轻女思想严重，所以，民间历来就有“男钱女酒”之说。即：恭贺他人生男孩称为弄璋之喜（璋：古代玉器名。作朝聘、祭祀、丧葬或发兵时用，表示瑞信）；生女孩则自谦为弄瓦之喜，并自酿几坛酒窖藏，以作待其成长出嫁时之用。　　
　　唐玄宗（李隆基）时的奸相李林甫，出身于李唐宗室，乃是唐高祖李渊叔伯兄弟的曾孙，他懂音律，而无真才实学，但，却善于迎奉钻营且能随机应变，被人称为“口蜜腹剑”的阴险之人。时值属下姜度生有一子，李林甫特手书“闻有弄獐之喜”以示祝贺，见者莫不掩口窃笑（獐 ：哺乳动物，形状似鹿，毛较粗，头无角，雄的有长牙露出嘴外，皮可制革，亦称“牙獐”。成语“獐头鼠目”形容相貌丑陋而神情狡猾）。宋代大文学家苏东坡曾写诗讽曰“甚欲去为汤饼客，却愁错写弄獐书”而以此作为笑谈。
　　唐代诗人刘禹锡有诗云：“天地英雄气，千秋尚凛然。势分三足鼎，业复五铢钱”。故，“五铢”钱能如影随形地见证了魏、晋、南北朝、隋，前后长达730余年之久的战争离乱。