岳阳唐代铜镜鉴定出手去哪里？找拍卖公司拍卖的话成功率高吗？

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岳阳唐代铜镜鉴定出手去哪里？找拍卖公司拍卖的话成功率高吗？

在西汉时期，佛教传入中原大地，经过魏晋南北朝的发展，在隋唐佛教在中原地区已经非常繁荣，佛教在中原大地的繁荣与当时的统治的倡导息息相关。今天就来说说唐代铜镜上的佛教元素。
　　
到了唐代，一个开明宽容的社会，对外来佛教也采取兼容并蓄的政策。唐代统治者从唐高祖开始，大都对佛道二教采取并重的态度，因此尽管历史上曾有过三武一宗的灭佛运动，但佛教仍在隋唐盛极一时。
正因为上层统治者的崇佛、信佛、佞佛，下层社会自然也就会深受佛教影响，佛教日益渗透到社会生活的各个方面，形成一套完整特的观察世界、认识世界的哲学观和服务社会、普渡众生、多姿多彩的佛教文化。本文仅举一些铜镜中的常见佛教题材的纹饰，尽自己所知，略加诠释。
宝相花镜
如图1，该镜八瓣葵花形，圆钮，莲花瓣钮座。钮外围枝叶连接环绕成圈，并由枝蔓引出八朵宝相花，环绕其外。花分两种，或怒放，或初绽，均为重瓣。
相传迦毗罗卫国的净饭王有一位温柔娴淑的妻子，叫摩耶夫人。有一天，她看到不远处有一人骑着白象向她缓缓走来，逐渐变小，接着便从她的右肋处钻入其腹中。后来，当摩耶夫人在娑罗树下诞下释迦牟尼时，沼泽内突然绽放出奇大无比的莲花。释迦牟尼刚一出世，便站在莲花上，一手指天、一手指地，说道：“天上天下，唯我尊。”释迦牟尼觉悟成道后，绕树而行，“观树经行”，一步一莲，共18朵莲花。每当他传教说法时，坐的是“莲花座”，两腿交叠，足心向上，这种坐姿也称“莲花坐姿”。《楞严经》云：“尔时世尊，从肉髻中，涌百宝光，光中涌出，千叶宝莲，有化如来，坐宝莲上⋯⋯”因此，莲花就成了佛教的象征之物。
在唐代的各种装饰艺术中，我们常见到一种叫做“宝相花”的纹饰，而它实际上就是莲花的变形，是以莲花为本、经艺术加工后的纹饰。敦煌壁画中有大量的宝相花纹样，尤以盛唐时期为多。宝相花作为佛教的象征之物，它的大量使用在一定程度上表明了佛教在中国的盛行，以及人们对于佛教的高度接受。在唐代铜镜中，出现了大量的宝相花和莲花题材。有时单出现，有时也经常与传统的瑞兽、四灵等结合在一起，形成视觉感更强和艺术效果更浓郁的图像。如：四鸾宝相花镜、五点式宝相花镜、六点式宝相花镜、八点式宝相花镜、放射式宝相花镜、放射式四鸟四宝相花镜、孔雀莲花镜等。由于宝相花枝叶舒展，较为自由活泼，因此镜面多为菱形或葵形，浪漫色彩。
卐字镜
如图2，该镜圆形，圆钮，主纹饰为“卐”字纹，白光，品相完好，是同类镜中之上品，流行于唐中晚期。
“卐”为佛教的吉祥符号，在梵文中意为“吉祥万德之所集”，并常置于佛的胸前。佛祖释迦牟尼胸前就配有卐纹图案，称为“瑞相”，为三十二相之一。佛经对卐符号，有着不同的翻译。罗什、玄奘等翻译为“德”，而菩提流支则翻译为“万”。唐代武则天贵为“万岁”，便于二年（693）定卐为“万”字。宋代法云《翻译名义集》中记载：“卐字本非字，大周二年主上权制此文，着于天枢，音之为‘万’，谓吉祥万德之所集也。”
明齐满月铭神兽镜
　　
图3 明齐满月铭神兽镜
如图3，该镜圆形，圆钮。圆座外一圈珠点纹。内区环列双兽双禽，两两相对，以云纹补空。外区一周24字骈体楷书铭文：“明齐满月，光类圆珠。铭镌几杖，字刻盘盂，并存藏诫，匪为欢娱。”双兽中一回首一低头，皆翘尾作行走状。双禽均作展翅飞翔状，其中一兽头鸟身，称为“蜚廉”，即古代传说中的凤神；一人头鸟身，称为“迦陵”或“迦陵频伽”，即佛教中与共命鸟一起教化众生的神鸟。迦陵频伽是梵语的音译，意译妙音鸟、好声鸟。在佛家经典中是极乐净土之鸟，经常以其鸣声来比喻佛德妙音。
孔雀开屏莲花镜
　　
图4 孔雀开屏莲花镜
如图4，该镜八出葵花形，圆钮。两侧为展翅之开屏孔雀；钮上似两叶一枝的宝相花；钮下似两叶一枝的莲花。边缘处均布八花枝。孔雀的佛家语为摩由维，《涅槃经三十四》曰：“自有众生，非因父母而得生长。”佛教中的孔雀明王一头四臂，能驾孔雀。
双狮镜
　　
图5 双狮镜
如图5，该镜圆形，圆钮。钮外双狮环绕，打闹嬉戏，动感十足。湖南出土唐代圆形双狮镜，直径11.5厘米，中心长度10.5厘米，重量197克，单位面积重量的厚重系数m值1.79，从形制与m值综合来看，此镜年代似应在唐名“香音神”，是佛教崇信的诸神之末。
狮子纹饰在铜镜中的出现，除受西域文化的影响外，还与佛教的传入和发展紧密相关。印度佛教中就对狮子非常尊崇。《大正藏•中阿含经》子非常尊崇。如“狮子四足兽中步，无畏能伏一切，佛亦如是，于九十六种外，道中一切降伏，故名人师子”。《华严经》亦云：“金刚慧师子，游行无所畏。”甚至很多佛经著作还直接以狮来命名，如《大方广狮子吼经》、《如来狮子吼经》等。佛为人中狮子，故佛之所坐，总名就为狮子座。另外像文殊菩萨等所坐也都是狮子。
唐双摩羯镜
　　
图6 唐双摩羯镜
如图6，该镜四方倭角形，扁圆钮，宽镜缘。两条龙头鱼身的摩羯，按顺时针方向张开大口，舒展如同翅膀似的两鳍，追逐头前之火珠。
摩羯，又称摩伽罗，本是印度神话中水神的坐骑，所以有鱼的身体。鱼美人就是来自摩羯。又为十二宫之一，称摩羯宫。其头部似羚羊，身体与尾部像鱼。佛教经典以其比喻菩萨以爱念缚住众生，不到圆满成佛终不放弃，又因“摩羯以肉济人”，后来成为佛教圣物。据考古材料看，早的摩羯鱼形象，出现于隋代李和墓石椁盖上的刻绘。
早出现大约在东晋，随佛经传入中国，顾恺之《洛神赋图》中已经出现摩羯形象。
　　
唐飞天祥云镜
如图7，该镜八出葵花形，圆钮。主纹饰四分，两侧各有一由祥云托浮的飞仙，头戴宝冠，衣帛飘逸，两仙各出一手共持结团形宝物，钮上四道横线衬托起高低起伏的山峦，山顶祥云缭绕；钮下有重岩叠嶂的山峰，顶部一株枝叶茂盛的大树。
飞天，梵文名“乾达婆”，汉译名“香音神”，是佛教崇信的诸神之一。在一些佛教著作中，把飞天描绘成居住在风光明媚的天宫十宝山，能奏乐，善飞舞，不饮酒，不食肉，专采百花香露，散天雨花，放百花香。佛教《法华经•譬喻品》载：“诸天伎乐，百千万神，于虚空中一时俱作，雨众天华。”这正是飞天们凌空奏乐、散花的情景。
唐真子飞霜铭故事镜
如图8，该镜八出葵花形，圆钮。钮上“真子飞霜”4字，上下两组纹饰可谓“海上仙山”；左侧竹林，4竹笋，雅士抚琴；右侧凤凰展翅飞舞。
《江都县续志•金石考》认为：“真子者鼓琴之人，飞霜其操名”笔者认为关键是“真子”两字。”唐代佛道两教皆以皇权而受崇且基本和谐相处（唐武宗李炎会昌年间是个例外）。佛教以信仰佛法，继承佛业者为真子，《涅槃经•寿命品一》：“成就如是无量功德，一切皆是佛之真子。”《道经》载：“炼形为气，名曰真人。究竟是佛教还是道教的人物形象，有待于我们继续研究。
中国古代铜镜是中国古代青铜文化的重要组成部分，是我国灿烂的物质文明和精神文明的组成部分，其制造、使用和传承可谓源远流长，其内容、风格、特色，可谓博大精深，值得我们去进行深入的研究

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后拜张甫生先生为师从事古陶瓷研究。国内瓷器鉴赏家；在各大报刊发表过自己的研究成果，从事中国古陶瓷工作20余年，致力于对高古瓷、青铜器、高古玉、钱币、杂项等的断代、辨伪、评估，涉古今名家之精髓，勤奋专研、锲而不舍，触类旁通，形成了自己的风格。对金、石、陶、瓷杂类文物研究考证鉴定有深厚的造诣，在全国文物鉴定系统中享有。
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福义国际（香港）中国文物咨询中心副主任，曾多次为港澳台、内地拍卖公司鉴赏推荐藏品高额落槌，历创拍卖纪录，被业界推崇为实力、实战派艺术品评审鉴赏老师，人称“神眼”。长期从事文物鉴定出口、市场管理和立法调研。



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