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佛教自东汉传入我国，从魏晋南北朝时期逐渐兴盛，按不同历史时期的划分，来看一下不同时期佛造像的特点——十六国是西晋末年，北方少数民族一时间纷立的小朝廷，共有匈奴、羯、羌、鲜卑等族建的成汉、二赵前、后 、三秦前、后、西、四燕前、后、南、北 、五凉前、后、南、北、西和夏共十六国，史称十六国时期。

这一时期遗留至今的多为金铜佛像，且大多是青铜佛像。由于绝大多数佛像没有铭文，故到底是十六国时代哪个朝廷铸造的很难确指，但他们的造型规律还是一致的。佛像头部为束发式高肉髻，小型佛像以磨光式肉髻居多，并且无发纹；大型佛像多为分绺式，且有分组状发纹。

二、背光一般为同心圆形。

三、眼大，横长呈杏仁状，目光平视，鼻梁高挺，容貌端庄秀气，神情平静温雅。

四、佛像台座一般为造型简单的四方台，或者是四足束腰须弥座。
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盛世兴佛，乱世灭佛。就佛造像收藏而言，近这十年，不论是汉传还是藏传，或是泛亚，无论是金铜，还是木石，或是唐卡，也无论是高古，还是明清，所有年份、所有地域、所有材质的佛像都迎来了一波行情，这可能是佛像收藏的黄金十年。

即将到来的纽约亚洲艺术周期间，纽约苏富比将再度重磅推出以台湾鸿禧美术馆旧藏铜鎏金佛造像为主体的『光明无量・应身度世』佛造像专场。

31件造像，其中20件为鸿禧美术馆旧藏，著录于史彬士1993年重要著作 《金铜佛造像图录》，另有多件重要造像源出史蒂芬•琼肯三世、坂本五郎等大名家旧藏。品质传承皆属。
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目前，佛像市场的确遇到了瓶颈。世界范围内来看，佛像市场的困境是太少，不像瓷器、书画那样每年有亿元产生。而且，前几年国外出的货比较多，这几年国外的资源基本快枯竭了。

但我对佛像市场的前景是看好的。相较而言，佛像市场的优势是人群比较稳定，去拉萨的时候就发现，很多寺庙在大量买普通的佛像。而且，市场对宗教艺术品的需求仍然很大。

未来两年，佛像市场仍将处于平稳期、调整期，我们在尽量调整拍品的质量。2019年中国嘉德秋拍佛教艺术集萃专场预展将于11月14日在北京国际饭店会议中心二层开幕，今年我们征集了97件拍品，非常精彩，欢迎爱好者前来参观。
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佛像的各种手势代表佛像的不同身份，表示佛教的各种教义，含义极为丰富。常见的有说法印、无畏印、与愿印、降魔印、禅定印5种，即“释迦五印”。手印形式可有多种变化，尤其是密教手印多达几百种，变化莫测，常见的有智拳印、期克印等。
以拇指与中指（或食指、无名指）相捻，其余各指自然舒散。这一手印象征佛说法之意，表现佛陀于鹿野苑初转法轮时的状态，所以称为说法印，也称转法轮印。无畏印
屈臂上举于胸前，手指自然舒展，手掌向外。这一手印表示佛为救济众生的大慈心愿，能使众生心安，无所畏怖，所以称无畏印。
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佛像艺术发源于印度，传到中国大概是西汉末年至东汉初年，一直到两晋时期，佛教才开始建立了基础，至南北朝而兴盛起来。所谓的“南朝四百八十寺”，当然这个数字并不是准确的，实际上当时寺院的数量要远远这个数字。从十六国时期一直到唐代，这一段时间是佛像艺术辉煌的时候。
瑞典有位学者喜龙仁，其研究地抬高了中国佛像艺术的地位。他在《中国雕塑》一书中，拿米开朗琪罗的作品和中国的佛像做了一个比较，认为中国佛像平静和谐，没有任何离心力，不表达戏剧性的张力，在某种程度上已经达到了非常了不起的高度。他认为，这样的作品使我们意识到，文艺复兴的雕刻虽然把个性的刻画推得那么远，其实那只不过是生命渊泽之上的涟漪。
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“大清乾隆丙寅年敬造”九字一行楷书款，乾隆本朝，无量寿佛神态娴静，头戴五叶发冠，颈佩璎珞，双手相合，端坐于台座之上，身后有火焰背光。台座边沿刻“大清乾隆庚寅年敬造”款，字体规整，雕刻流畅。佛像鎏金保存完好，为乾隆年间宫廷定造的佛像。[1]
藏传佛教中的无量寿佛，就是阿弥陀佛，为五方佛之一，西方，常与白度母、尊胜佛母合供一堂，是为三佛。
这件无量寿佛像头戴嵌宝石的五叶冠，上身赤裸，颈、胸、臂饰嵌宝石的璎珞，下身穿裤，裤腿迹饰宝石。佛双手悬空，捧宝瓶结禅定印，满脸喜色，坐于莲花座上。双手结禅定印的佛像，都是将手放在腿上，此佛像将手悬在空中，且捧宝瓶，可谓匠心奇特，不拘一格，更加烘托出无量寿佛的欢愉神态。
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