明宣德青花云龙纹大罐
罐直口微侈，鼓腹，至底渐收。口沿处绘饰一周卷草纹，肩及近底处饰变形仰俯莲瓣纹，腹部主体纹样为龙衔灵芝，其造型特，富于变化性，四爪、角、细颈、口衔灵芝一株，尾部作卷草式，龙身卷曲，威猛矫健，四肢筋肉突起，龙爪刚猛锐利，气势万钩，给人一瞬即发的力量感。
本件宣德青花夔龙纹大罐 ，器型端正，修胎细腻，青花发色浓艳。北京故宫2016年「明清御窑瓷器考古新成果展」，展出有一件景德镇御窑遗址出土的宣德青花盖罐，与本件拍品基本一致，两器均在腹部以酣畅劲道的笔致，表现四爪夔龙的威猛有力。纵观各大博物馆典藏之宣德瓷器，均不多见有此类夔龙纹的大罐，更罕有完整器传世。故《中国官窑瓷器》一书，将景德镇御窑遗址出土的这件修复作品，与众多完整的传世珍品共置一堂，即是肯定了该夔龙大罐在中国陶瓷史中的重要地位，为代表明代陶瓷艺术水准不可或缺的作品。特别值得一提的是，御窑遗址宣德大罐，其夔龙纹的四肢及身躯上均可见条状微凸的「皴纹」结晶斑。而本件大罐的夔龙纹，也显示出如此特征，呈现的应是同时期内，以同样工艺烧造苏麻离青之后呈现的效果。举凡宣德御窑瓷器，无不讲究用色之法。一般常见龙纹因为本身具有层层鳞片，更容易绘制出墨色的深浅变化。夔龙纹则由于无鳞的缘故，很难用青花表现出所画物象的肌理质感，而这两件青花大罐，则巧妙利用苏料特性，以讲究的笔法在胎体上反复皴擦，以便在烧成之后呈现微凸的纹路，为夔龙的身体线条带来犹如老松枝干般的苍劲感。
「饕餮纹」和「夔龙纹」均是上古时期鼎彝器的常用纹饰。受复古风气影响，宋代瓷器装饰中开始出现夔纹。明代宣德瓷器上的螭龙纹，其设计颇为特，既保留了元代龙纹（参照大维德基金会所藏至正大瓶）动感十足的波浪状造型，也融合了自汉代以来玉器所用「夔龙纹」的特点。元末明初的这件夔龙纹玉饰，展示了元代十分流行的「夔龙」造型——口衔灵芝而尾部卷曲分叉，头部类似豹子，身体光滑而无鳞片，脊柱部位有一条连贯的细长线，所有这些特征均可见此件宣德青花大罐，为明代早期作品的标志之一。
此件器物的底部呈现「糊米底」现象，也是其制过程中的一大特征。「糊米底」是器物烧制过程中，窑床上所垫砂料含铁质较多，经高温氧化后粘附于器底，致使器物底部呈现铁锈色斑点，这一特征本是瓷器底部烧制的缺陷，却成为器物时代特征之一，明初洪武时期即已多见。
器底左墨书“大正十年置物”右漆书“霞关御住居御用部屋”字样。
霞关离宫位于东京都千代田区（目前的国会前院南地区），曾为有栖川宫家的宫邸所在地，由英国建筑师Josiah Conder（1852-1920）于1884年（明治17年）设计建成。到了有栖川宫家威仁亲王继承后的1896年（明治29年）11月24日，在宫内厅的恳求下，买给天族作为霞关离宫，是兼有迎宾馆作用的豪华建筑。大正时代，作为摄政的皇太子裕仁亲王（后来的昭和天皇）的东宫仮御所也被使用。1945年（昭和20年）5月，因东京大轰炸而被焚毁。
值得一提的是本件拍品早著录于1916年京都美术俱乐部出版的藏家目录之中，在图片所配文字中明确记载此件拍品来源于西本愿寺，西本愿寺位于日本京都府京都市下京区，正式名称为龙谷山本愿寺。本愿寺是净土真宗大教派，为亲鸾所创。它是日本京都大的寺院，为日本佛教净土真宗愿派总寺院。提起西本愿寺，不得不提起一位和本件拍品疑有渊源的重要人物—大谷光瑞。1876年(明治9年)12月27日，大谷光瑞生于京都府，净土真宗本愿寺派第21世法主大谷光尊(明如上人)的长子。日本明治时代至昭和时代僧侣、宗教家、探险家、历史学家、考古学家、华族(僧侣华族)。日本佛教净土真宗本愿寺派(西本愿寺)第22世法主，正四位·伯爵。幼名峻麿。法号镜如。院号信英院。1913年(大正2年)，大谷光瑞会见了孙中山先生，在孙中山的推荐下出任民国高顾问。1914年(大正3年)5月，因管理不善，财政松懈，僧侣贪污腐败(教团疑狱事件)，以及探险耗资，使西本愿寺财政出现严重危机，大谷家背负了巨额债务，大谷因此受到谴责与指控，被迫辞掉教团法主和伯爵爵位，传位于长子大谷光照，此后隐居。离开神户时，大谷光瑞将古写经类、十具木乃伊、雕刻等七千余件文物及两万册藏书带到中国，其余的大部分移交给”朝鲜总督府”，成立朝鲜总督府博物馆(今韩国首尔中央博物馆)一部分赠送给日本京都博物馆(后转给东京国立博物馆)、龙谷大学，以及日本各美术馆；还有一部分文物卖给古董商，赚取了大量不义之财…….由此可见，此件拍品极有可能是大谷光瑞执掌西本愿寺时为换取钱财变卖之物。若是如此，此件拍品传承脉络基本清晰，大正3年之前应为大谷光瑞所藏，其后主人变更为久右卫门 小山太吉二人，并著录于大正5年出版物中，大正10年入霞关离宫珍藏，其后被现任主人善田家族宝藏至今。（善田喜一郎1889—1958）善田家族在日本从事印刷业行业，颇有声望。
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