厦门哪里可以鉴定青铜器鼎

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厦门哪里可以鉴定青铜器鼎

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方鼎在商代较为少见，大都见于出土器物丰富的铜器窖藏和大中型墓葬，可以说是身份和财富的象征，其中有盖的方鼎少之又少。比起商代前期的铜鼎，它的腹部有了变化，不但横截面由正方形变为长方形，而且也深度也相应减少，四个等出的柱足与器身的比例更加协调，没有了头重脚轻的感觉。它的造型古朴，兽面纹的尾部向上卷曲而非向下。 我们现在所见到的古之礼器——青铜器鼎，可谓是当时的国之重器，精美的纹路，高大的器身总会使人无法与饮食这一桩普通至极的事件联想到一起。

青铜器可作为地位的象征，在商周时期青铜器与古人的饮食文化也密不可分。在《礼记·礼运》有写到: “夫礼之初，始诸饮食。”在那时古人讲究着尊卑之别，与平民所食截然不同，青铜器的规格自是与庶人有别。《春秋公羊传》就有记载：“天子九鼎，诸候七鼎，大夫五，元士三也。”

鼎的初用途之一便是炊具。“鼎”是象形字，从甲骨文、金文等文字中我们不难看出鼎之形状。“鼎”虽然作为炊具烹肉之用，但是它的造型可不一般，它造型雄伟，两耳、圆壮的器身、“三足鼎立”的鼎足。
出土青铜器上的铭文，以及碑刻上的文字，大限度地保留了文物制成那个年代文字的原貌，对于文字学及相关学科的研究来说是珍贵的研究资料。

到了晚清，金石收藏之风在文人学者圈子里越刮越猛，哪个学者家里没有几张拓片或几件青铜器，就好像不好意思见人一样。

而吴大澂在对金（青铜器）、石（碑刻）两类文物的收藏上，选择了前者。原因很简单：吴大澂的妹夫沈树镛已经专注于碑刻的收藏，吴大澂自然要避其锋芒。

沈树镛去世后，吴大澂在为沈氏遗著《汉石经室金石跋尾》作的序中感叹道：“惜乎愙（音客）斋所集三代彝器，韵初不及见也。”

愙斋是吴大澂的斋名，韵初是沈树镛的字。吴大澂感叹沈树镛去世太早，来不及见到自己的青铜收藏，显然对自己拥有的青铜器数量以及质量是很得意的。

在诸多青铜器中，吴大澂珍爱的是一件名叫“愙（音客）鼎”的青铜鼎，“愙斋”的名字即来源于此鼎。这件青铜鼎现藏南京博物院，也是此次“梅景传家”展的重要展品之一。
鼎是我国青铜文化的代表。它是文明的见证，也是文化的载体。根据禹铸九鼎的传说，可以推想，我国远在4000多年前就有了青铜的冶炼和铸造技术;从地下发掘的商代大铜鼎，确凿证明我国商代已是高度发达的青铜时代。中国历史博物馆收藏的“司母戊”大方鼎就是商代晚期的青铜鼎，长方、四足，高133厘米，重875公斤，是现存大的商代青铜器

近代大量出土文物和考古研究证实：长江中下游广大地区，在新石器时代，有一种几何印纹陶为特征的文化遗存。该遗存的族属，据推断是一个崇拜龙的图腾的部族----史称古越族。古越族亦写百粤族（越粤互通），指南方越地的百越族原住民。又称为越族、百越族、越人、古越人，是泛指居于古代南方百越之地的古代部族。

而百越有许多支系，其中干越、扬越、东瓯、闽越（闽越族）、南越（南越族）等几支百越中的大族，西瓯、驹越、骆越等演变为现代的壮侗语族，如壮族、傣族、黎族等，以及越南、老挝、泰国、缅甸、印度境内的京族、岱族、佬族、泰族、掸族、阿豪姆人等民族。 出土陶器上的纹饰和历史传说示明，他们有断发文身的习俗，生活于水乡，自比是龙的子孙。其生产工具，大量的还是石器，也有铲、凿等小件的青铜器。作为生活用品的坛坛罐罐中，烧煮食物的印纹陶鼎是他们所特有的，是他们族群的标志之一。

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