安徽月牙罐瓷器值多少钱，哪里可以交易

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明清瓷器成交记录　　明永乐青花折枝瑞果纹梅瓶 4828万　　清乾隆黄地青花折枝花果纹天球瓶 4156万　　清雍正斗彩鸡缸杯 3316万　　清雍正御制粉彩过枝福寿双全盘 4604万　　元青花釉里红螭虎耳方口扁瓶 6325万　　清乾隆釉里红团龙纹葫芦瓶 1610万　　清康熙米黄釉五彩玉堂富贵玉壶春 8970万　　元代卵白釉暗刻五彩戗金碗 7475万　　清乾隆松石绿地洋彩胭脂料彩苍龙教子天球瓶 1437.5万　　元青花缠枝牡丹罐 1265万

至死不渝佑天下百姓，国库亏空唯国瓷传承。1644年3月19日拂晓，北京城外已经是火光映天。崇祯皇帝朱由检在前殿鸣钟召集百官，却无一人前来，朱由检说：“诸臣误朕也，国君死社稷，277年之天下，一旦弃之，皆为奸臣所误，以至于此。”在唯恐随从家眷落入敌手受辱的情况下，他将随从一一赐死，在手刃15岁的女儿平阳公主后，自己在景山歪脖树上自缢身亡，时年33岁。他上吊前在蓝色袍服上血书：“朕自登基十七年，逆贼直逼京师，虽朕薄德匪躬，上干天怒，致逆贼直逼京师，然皆诸臣误朕也。朕死，无面目见祖宗于地下，自去冠冕，以发覆面。任贼分裂朕尸，勿伤百姓一人。”据说，景德镇官窑瓷器生产因朝廷腐败在万历朝已经停烧。但大量纪年款的实物证明，事实并非如此。崇祯年间生产的青花瓷器在工艺及装饰艺术等方面不仅成就，对于清初青花艺术影响。据《天工开物》载：“凡画碗青料，总一味无名异 如上品细料器及御器龙凤等，皆以上料画成。”说明崇祯时期虽社会动荡，战乱、天灾不断，但景德镇仍有官窑造瓷。据载，崇祯皇帝自己所用的器物大多都是木器、铁器，他宠爱的田妃墓葬里陪葬的“金银器”都是铜铁器，崇祯将宫里的人参和器具都变卖了凑军饷，也从侧面反映了此时官窑瓷器生产的状况。值得一提的是，崇祯皇帝在国库亏空、四面楚歌之下，毅然烧造了特、国画风格的大批作品。崇祯时期景德镇瓷器常见造型多为琢器，大致分为三类，类为陈设生活用器，如筒瓶、花觚、莲子罐、笔筒、画缸、围棋罐、盒、六方罐等；第二类为佛前供器，如净水碗、香炉等；第三类为外销瓷，有筒瓶、六方罐、葫芦瓶、军持、花浇、茶壶、盒、炉、盘、碗、杯等，此类器物上除了绘有崇祯习见的中国传统纹饰外，多装饰有郁金香等西洋纹饰，具有异国情调。清初叶梦珠《阅世编》中记载：“磁器，除柴、定、官、哥诸窑而外，惟前朝之成窑、靖窑为，价亦颇贵。至康熙初，窑器忽然精美，佳者直胜靖窑。”可见，清初人视“成窑、靖窑”为。这虽记述的是清早期的情况，但这种审美取向应是明崇祯以来的传统，一直影响到康熙年间。此尊整体呈长方形，束颈，颈部突起弦纹一周，器形挺拔，分三层接胎而成，胎体厚重，每层、每面均呈弧形向内微收，长方形外撇足饰青花回纹，长方口，首层贴塑双鹿衔环耳，四面青花留白饰饕餮纹，二三层主体纹饰以谈青花留白回纹为地，绘深青花留白饕餮纹，淡处素雅，浓处明翠，浓淡相衬，工艺繁琐，宝光四溢，别具一格，整体造型仿青铜器而有有所变化，历历清晰，跃然入目，状貌更显浑雄大气。底书大清乾隆年制楷书款，乃乾隆时期罕有之佳器。《吕氏春秋·先识览》记载：“周鼎著饕餮，有首无身，食人未咽，害及其身，以言报更也。

西藏地区收藏的明代官窑瓷器中，不见正统、景泰、天顺朝的产品，这与当时由于政局动荡，景德镇御器厂的官窑瓷器生产基本处于停滞状态有关，内地也基本不见三朝的官窑瓷器。成化、弘治年间，朝廷几番下令景德镇减烧或停烧御用瓷器，因此，这个时期的官窑瓷器流传至今者 ，但质量很高。西藏博物馆收藏的成化青花缠枝花卉纹碗，不但胎、釉极为精美，而且器物里外都有花纹装饰，是成化官窑青花中的品。正德、嘉靖、万历时期，是景德镇御器厂生产比较繁荣之时，因此流传至西藏地区的数量也比以前要多。西周博物馆收藏的这一时期的官窑瓷器，基本上反映了当时的情况。入清以后，清王朝与西藏地方的关系以及对西藏地方的治理达到了的水平。清通过支持黄教，对、班禅等宗教上层人士的册封以及“金瓶掣签”制度的建立，将西藏的宗教事务牢牢掌握在自己手里；通过在西藏设立驻藏大臣衙门，使西藏政务由中央王朝派人直接管理。清代初年，为了西藏的安定，清王朝曾多次出兵西藏，清除了不安定因素，反对外来侵略。可以说，清王朝对西藏地区二百多年的统治是有史以来有效、和完全的。自顺治朝以降，清王朝历代皇十分重视西藏事务，而且均笃信黄教，中央王朝与西藏地方的交往十分频繁。有清一代近三，清王朝共册封了五世至十三世等9位喇嘛和五世至九世等5位班禅。其中五世、六世班禅和十三世受中央王朝的邀请，先后于顺治九年（1652）、乾隆四十五年（1780）和光绪三十四年（1908）到达北京和承德。特别是乾隆四十五年为准备六世班禅的承德之行，朝廷在承德避暑山庄仿日喀则扎什伦布寺的建筑形式建造了热河扎什伦布寺（须弥福寿之庙），作为班禅大师的驻锡之地。同时在香山静宜园（园林）建宗镜大昭寺，修整安定门外西黄寺（顺治时曾作为五世喇嘛的驻地），以便六世班禅来京冬夏时节分住。对于西藏之重视由此可见一斑。清王朝对于西藏的赏赐，在文献中多有记载，其中常见的为金银器、玛瑙、雕辔、各种兽皮、茶叶等等。乾隆四十五年（1780）六世班禅赴承德朝觐时，朝廷对班禅的赏赐中包括瓷器的部分罗列如下：1.乾隆四十五年（1780）正月初四，六世班禅赴京途中暂歇青海塔尔寺，乾隆遣使“赐尔……珐琅玻璃瓷器六对，瓷瓶一只……又施恩赏（随员商卓特巴）……珐琅玻璃瓷器二对……”。（“敕谕班禅同庆元旦赏赐礼物”，见历史档案馆藏军机处满文班禅明发档。）2.乾隆四十五年（1780）七月二十一，乾隆皇帝在承德会见班禅时赏赐班禅“……金座磁把碗一件……瓷碗十件、瓷盘十件、瓷瓶十件……（商卓特巴等人）每人……瓷碗四件……瓷盘四件……”（“乾隆帝于依清旷殿会见班禅赏单”，见历史档案馆藏军机处满文班禅档。）3.乾隆四十五年（1780）七月二十四日，初次筵宴。给班禅额尔德尼之徒弟十五人的赏品中均有“瓷器四件”。另外，“八月初七日，班禅额尔德尼之徒弟仲巴呼图克图第十五人进丹书克”，乾隆帝赏给他们礼品中也各有“瓷器四件”。（“乾隆帝初宴班禅及其徒弟并赏单”，见历史档案馆藏军机处满文班禅档。）将官窑瓷器作为给西藏的赏赐之一，这是明代以来的传统。但是清代的情况与明代有所不同：一方面，我们从清代官窑瓷器中常见诸如“贲巴瓶”、“多穆壶”、“僧帽壶”、“酥油灯”等具有西藏特点的器物中不难看出清王朝对于黄教的信仰以及渗透到日常生活的各个方面，因为这些具有西藏地方特色的器物不再如明代那样用来赏赐，而大部分是供朝廷御用；另一方面，随着与内地的往来日益频繁，一些内地的日用瓷器也逐渐适用于西藏地区，我们从流传在西藏地区的明清官窑瓷器中清代品种远远丰富于明代而得到证明。西藏博物馆收藏的清代官窑瓷器质量优良、品种多样，既有多穆壶、酥油灯等西藏传统器形，更多的则是内地式样的日用瓷和陈设瓷，这也反映了清代中央王朝与西藏地方文化的交往和密不可分的历史。明初于景德镇置御器厂以来，官窑瓷器一直由宫廷委派督陶官负责烧造，器型、纹饰亦严格遵循朝廷所颁“官样”操作，一丝不苟，代表了明清瓷器艺术的水准。由佳趣雅集与嘉德合作的“瓷中佳趣——明清官窑展”前不久在北京启动，展览展出佳趣雅集会员们收藏的50余件明清官窑佳器，由“宫廷信仰之趣”、“文房清玩之趣”、“工艺技术之趣”、“仿古创新之趣”、“递藏传承之趣”五部分组成，每一板块均以学术为先导，集纳了具有代表性的官窑佳器。

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