贵州哪里可以免费鉴定古代铜镜

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贵州哪里可以免费鉴定古代铜镜

贵州哪里可以免费鉴定古代铜镜

1976年春季，在河南安阳一个叫小屯的村庄附近，考古工作者正在发掘一座墓葬，当墓坑的淤泥被清理干净时，考古队员被眼前的景象惊呆了，深深的墓穴中堆满了各种大小的青铜器，数量竟然有两百多件，一个埋藏了三千多年的秘密被揭开了。原来这座大墓的主人，就是商网武丁的夫人妇好。在妇好墓中考古人员以外的发现了青铜镜，铜镜的三角几何纹饰，让考古人员想到了一年前在甘肃齐家文化出土的铜镜，两个铜镜纹饰十分接近，而齐家文化出土的这枚铜镜，是迄今在我国发现的早的铜镜，因此被誉为“镜”。

重庆承韵佳藏作为西南地区大的收藏品交易平台，让藏品得以多元化、多渠道的进行交流和展示。在国际艺术品领域的水准和职业操守一直以来饱受国内各大艺术品收藏机构和广大买家的好评，作为一家世界艺术领域具有一定影响力的华人艺术品交流平台，一直与各大博物馆、艺术品收藏家和金融机构保持着良好关系，致力于对海外遗珍的搜罗，为国家的国宝级藏品回流尽绵薄之力，为祖国悠久的华夏文化作出一份贡献。

今天人们使用的镜子，一般都是玻璃造的，那么在玻璃发明之前，镜子是用什么做的？答案是铜。准确的说是青铜。《木兰辞》里，当窗理云鬓，对镜贴花黄，花木兰用的镜子就是铜镜。有人可能会感到疑惑，青铜如何用来做镜子呢？如今四千年过去了，在和绅曾住过的恭王府里，正在举办一个小型的古铜镜展览，往来游客对这些难得一见的器物，充满了兴趣，对这金属的东西如何照人，感到好奇。

王鲁湘（主持人）：铜镜我们知道它是个实用器，是真的要拿来这个照影的。那么我们现在收藏铜镜更多的是看它背后的纹饰，但是呢实际上在当时的人，可能更重要的是它前面，能不能清楚地把我的影像给照出来，因此前面的抛光，抛的像经面那样光，这样的技术难道在4000年（前），包括夏商周三代的时候，就已经达到那样的水平了吗？

黄宏（中国铜镜研究会顾问中国大学教授少将）：我想是这样的，这也就是造成了很多，青铜器研究方面的他们的困惑。实际上就中国这个铸造工艺的发展来讲，商周时候是曾经是达到过它很高的辉煌。

马臻杰（中国铜镜研究会理事）：流传到现在，还能够照人的镜子会非常少，但是呢，原来就是说这个东西到底在古时候，没有像现在玻璃镜那种涂层，它能照人吗。湖北鄂博（鄂州市博物馆）的董先生，他们做实验给了我们一个回答，不用任何的镀层，他们就是配比用的是仿照那个汉唐镜的，那种金属成分的配比，打磨出来以后，照人那个清晰度，不逊色于我们现在的玻璃镜，非常的清晰。

解说：青铜镜镜面需经打磨抛光以照容，因此其合金成分中，锡的比例相对其他青铜器要高些，在春秋战国时代的作品《考工记》中，就记录了关于铜镜及其他青铜器合金的配比，浇铸一面青铜镜工艺相当复杂。所以，青铜境一般都是所使用，那么有人就要问了，普通老百姓拿什么照镜子呢，青铜镜出现之前，人们又是如何照镜子呢。

马臻杰：其实说白了就是一个大水缸，水缸里头不管是用青铜的做，还是陶做的，往里倒上水，等水平了以后对着水去照，没钱的您到河边去照，有钱的您家里备着，拿这个去照，而这个，以我们现在能见到的这种，就流传下来见的这种尺寸非常大，里头您探进去半个身子，这半个身子都能看得很清楚，没有问题。

解说：能用来照镜子的“大水缸”，在当时叫鉴，鉴初为陶制，也就是陶盆，春秋中期出现了青铜鉴。

马臻杰：所以说早期的在它几乎是同时期，“鉴”已经发展的，我们看了发展的非常的豪华了，它的那种工艺的那种特征，纹饰的那种复杂性，不逊色于同时期的鼎。

解说：在古代文献史籍中，鉴与境常常混为一谈，故有镜鉴之称。“镜”字早见于“《墨子·非攻》及战国末期的一些著作中。比如《韩非子》中曾有古之人，自短于自见，故以境观面的字句，这些记载说明，青铜境至少在战国末期，已经广为流行了。

黄宏：战国的铜镜，我认为它大的一个特点，蹈厉铺张，神秘诡异。为什么叫蹈厉铺张神秘诡异呢？因为战国时候，那个时候百家齐放，百家争鸣，诸子百家都蜂拥而起。那么那个时候的它这个各种学术，你知道它有相当大的神秘性，各种《山海经》故事是吧，都流传，那么人们那个时候，对自然界很多的解释，不能不求助于这个彼岸世界。

王鲁湘：对，是一种神话的解读。

黄宏：所以很多神话的题材，就深入到铜镜里面去了，所以你现在来看它里面很多图案，饕餮纹。你比如说螭龙、蟠螭纹，而且各种变形的，所以变形它就使人感到非常神秘，它就有一种神秘诡异的这样的特点。

饕餮纹

解说：春秋战国是铜镜的发展与流行时期，特点是形体轻巧，纹饰，线条流畅。镜形以圆形为主，偶见方形，到战国中晚期，还出现了透雕，金银错等工艺的铜镜。中国铜镜自齐家文化时期开始，在不同的社会历史进程中，发展出不同的时代特征，两汉是中国井底发展的鼎盛时期，其工艺以高浮雕为主，纹饰内涵丰富，气魄雄浑。

黄宏：人们可以从这个汉代的，国力强盛来谈汉境比较厚实等等，这个制作相对来讲，它这个材料上比较，但是我觉得更大的一个特点，是在于它所反映的就是神仙世界，。所以东王公西王母是这个时候所有汉镜必然的题材。

王鲁湘：尤其东汉镜。东汉的时候谶纬之学非常盛行。神仙思想特别盛行。

东汉镜

黄宏：对对对。这个跟这个战国晚期，秦始皇统一六国之后，不是也到海外蓬莱。

王鲁湘：寻找神仙，寻找三山。

黄宏：寻找之药，是吧。所以这个神仙之说当时非常盛行。

解说：汉代铜镜一个大的特点就是，大量铭文的出现，尤其是纪年铭文的流行，对研究汉朝历史文化起到了很大作用。

王鲁湘：这些文字的铭文，好像都具有某种对天下、家国、夫妻、家庭的那种，很良好的祝愿的，基本上好像是不是都这些内容。

黄宏：我觉得这研究中国文化史，中国书法史一个绕不过去的。

王鲁湘：绕不过去的。

黄宏：就是汉代铜镜上面的铭文。这个铭文特别的精彩，这个有各种不同的类型，中国的文字发展史秦末汉初，是一个从大篆向隶书，由篆转隶的这么一个时代，那么原来那时候，李斯那个时候，他创造的文字那种篆体，那么后来就走入到大众当中去，就把它隶化了。隶化先就是汉代铜镜的铭文当中表现出来。

解说：这是出土于湖南长沙的西汉鎏金铜镜，这面铜镜的珍贵之处就在于，“中国大宁”四字铭文。

黄宏：中国大宁，子孙益昌，这个就可以看出来那个时候，人们对这个国家统一的一种，美好的向往。

王鲁湘：就中国这个概念，当然比它更早出现，但是没有如此普及到每一个家庭和每一个中国人的脑海里头。那么这种中国这个国家概念的普及，在某种意义上，做的好的是通过铜镜，深入到了千家万户。

黄宏：说的太对了。我完全通过你这个看法，是这样的，所以它是一种好的宣传。

王鲁湘：对，你看现在古代留下来的文物，历朝历代的文物，上面有中国这两个字的，多的就是在铜镜上头，在汉代铜镜上是吧。好多铜镜的铭文里头，你一圈下来你总会找到中国两个字。

《白雪公主》皇后照魔镜。《白雪公主》片段：立刻出现在我的眼前，皇后想知道什么，墙上的魔镜，谁是世界上美的女人，陛下的美貌有名的，但是我另外见到一位少女。

解说：镜子一直在人类的生活中扮演重要的角色，在国外，镜子有时就变成了魔镜，或是有灵异功能。中国各式各样的铜镜，在古代也不仅仅只作为一种生活日用品存在。在有段时间里，北京许多古玩市场的上翻门，谈“春宫”色变，因为一个女古董商人售卖“春宫镜”，被以传播淫秽物品罪行政拘留了三天。这就是人们俗称的“春宫镜”，在古代这种铜镜有着特殊的功用。

马臻杰：以前有些地方是有这种规矩的，在女儿要出嫁的时候，家里要给预备一些陪嫁的东西，陪嫁的东西包括铜镜，这个铜镜也不是实用的，它上面会有一些教你怎么去做人媳妇的，春宫纹饰这样的东西。还有非常非常多的这种铜镜的，这样的功用，就说它有相当多是跟照容没关系的。

解说：在中国，铜镜也是一种驱魔的道具，有着的功能，在当今很多的影视剧中，铜镜也成为降妖除魔的道具之一。


铜镜专区03 黑龙江阿城金上京历史博物馆的藏镜

马臻杰：离哈尔滨市区大概很近，几十里吧，有一个叫阿城，现在是不是属于哈尔滨的一个区我不确定，它那个地方有一个叫阿城博物馆，实际上说博物馆的级别挺低的，但它里头也有常年陈列的铜镜。为什么呢？因为那个阿城那个地方，古代很了不得，它是金国的早的首都，所以在它那个里头，出了有很多的金代铜镜。在那个阿城博物馆里头，它的展览里头，我其中看了一个，就是他们的萨满，咱们应该叫巫师吧，叫巫师。他们萨满穿的那衣服，这个衣服应该是解放前后，可能征集来的，也就是说到很近代的时候，还使用的一件东西。这个衣服上它吊了各种各样的零碎儿，其中我就当是很惊异的发现有铜镜，也就是说这个铜镜，肯定不是萨满没事要看到自己脸上怎么样，是他觉得这是作为他们的这种宗教，他施法也好，需要用这种东西。

解说：秦汉时期，世人普遍认为，铜镜可以镇压僵尸，除此之外，民间还一直流传着秦始皇拥有一面更神奇的铜镜。

马臻杰：秦王那个阿房宫吧，说它里头有一个有一个镜子，也是一个房间吧，说全是镜子，全部都是镜子。但是这里头有点近似神话传说了，说这个人是忠是奸有这样的镜子能照出来。

解说：这是中国现存古代铜镜中，的庞然巨器，高115.1厘米，此镜出土于西汉齐王的墓葬之中，同时出土的，刘邦赏赐给齐王的银盘被认定为秦昭王的遗物。所以怀疑此面铜镜，也是秦宫就藏。除了秦始皇之外，传说唐中宗也有一面超大的铜镜，有记载他曾骑在马上照镜子。

马臻杰：在日本，我们东边这个邻居，他们有一个的收藏叫正仓院，正仓院里头，就藏有直径应该是差不多，50厘米的这种唐镜，的。而且那个吧，咱还没法说是什么列强，从哪儿掠夺的，它那个是有明确的这种记载，就是当时叫，他们叫什么遣唐使吧，遣唐使到中国来，咱们当做礼品送给他们的。也就是说你以这个角度来想，小小的国家，来朝拜中央大朝的时候，我们送它的国礼，不可能把的东西送给人，这是不可能的。级别不够，王石讲你的级别信用不够，他能送给他们的镜子，能有直径上50的，那当时我们的，到底能用什么样级别的镜子，我们真能想像的。

解说：隋唐时期，中国铜镜又进入了一个复兴、繁荣的新高度。这时期的铜镜摆脱了两汉以来的神秘怪诞气氛，更接近于现实社会大众的生活。表现手法也更多样化，表现了浪漫的色彩。

唐代大尺寸铜镜

黄宏：大唐盛世、八方来贺，所以唐代的这个文化，有很大的开放性和包容性。同时它的国力强盛，所以大量的使用金银，所以我认为尽奢其美，相当的，所以特种工艺性特别多。

王鲁湘：特种工艺？

黄宏：你比如说这个螺钿镜，镶螺钿的。

王鲁湘：镶螺钿的，对，还有各种各样的嵌宝镜。

黄宏：嵌宝镜、错金银镜。

王鲁湘：对。

黄宏：这个彩绘镜，在这个时候尽奢其美，富丽堂皇。

王鲁湘：富丽堂皇。

黄宏：所以唐代这个铜镜，总体来说它的纹饰也非常多样，出现了多样性的特点。


解说：不知明镜里，何处得秋霜。高堂明镜悲白发，朝如青丝暮如雪。在唐代，诗句里会不断出现镜子，而铜镜上也铸有诗词的图文，可见铜镜已经深入到社会的方方面面。

黄宏：这一面铜镜你看到了。

王鲁湘：就是那个长安街市镜？



长安街市镜

黄宏：长安街市镜，上面有两个鹦鹉。

王鲁湘：对。

黄宏：鹦鹉其实在唐代的时候，也是一个非常吉祥的鸟。

王鲁湘：是的。

黄宏：有很多故事。

王鲁湘：也是当时候的，人家特别喜欢养的宠物。

黄宏：对，宠物，对。下面你看这大象，大象是足踩莲花的，上面有个轿子，里边有个僧人。

王鲁湘：有一个僧人。

黄宏：下面你看有一个昆仑奴。

王鲁湘：昆仑奴。

黄宏：然后这边你看到了，有两个鸡正在都鸡，你看到还有一个。

王鲁湘：站立在旁边观斗鸡的。

黄宏：观斗鸡的，经过考证，洛阳时候当时斗鸡是非常风行的。

王鲁湘：也是一种赌薄了其实。

黄宏：也是一种赌薄，是老百姓娱乐的一个重要方式，那么再下面一个，又有一个公子哥在玩鸟，手上伏着一个鸟，一个鹦鹉式的鸟。那么现在我就想了，现在我们说后来说八旗子弟是吧，提个鸟笼什么的。

王鲁湘：提笼架鸟的。

黄宏：实际上唐代的时候，因为这个整个社会比较富足，当时的长安或者洛阳，所以那个时候。

王鲁湘：这种提笼架鸟的人其实挺多的？

黄宏：对，玩儿鸟的人挺多，然后地上还有几个小鸡在啄食，造成一个闲适的这么一个景象。

王鲁湘：这构成一个画面？

黄宏：构成一个画面，一个完整的画面，这个画面上面，你可以看出来有留白，有各种现代绘画的元素，已经在那个唐代的那个铜镜上面，已经表现出来了，它既写实。

王鲁湘：这完全是一个世俗生活的，一个场景？

黄宏：是场景，对。所以我认为这个画，它有重要的史料价值。

解说：人们常说历史是一面镜子，其实铜镜本身就是一段段凝固的历史，铜镜背面的花纹是一幅幅的历史画卷。铜镜经过战国、汉、唐三个发展高峰期，到宋、元逐渐开始衰落，尤其是当玻璃传入中国以后，铜镜慢慢开始被替代，到康乾时期，铜镜变成了的收藏品，赏玩价值已远远大于实用价值。

马臻杰：它里头用了有好多都是，这种回文诗，这种回文诗来说它的价值，你肯定是要经常看它纹饰这一面，不是看那一面。还有一些像它们这儿，比较特的有一块，故宫藏的有一块，我印象有一块法琅镜，它的工艺是完全就用的法琅器这样的工艺，这样的东西我觉得有实用的功能，但是未必是作为实用器来使用。

解说：古人云以铜为镜，可以正衣冠，作为日常生活的器具，铜镜成为中国古代使用时间久，铸造数量多的铜器，从先秦至民国，每一面铜镜都包含了它所在时代的文化特征。让看到了那个时代人们的真实情感，也由于铜镜所承载的特殊价值，近些年，铜镜拍卖价格不断走高。2011年，保利拍出四乳神兽古铜镜，以908.5万成交，同样在2011年，“名逾满月”跑兽古铜镜，以897万成交；2012年，海兽葡萄古铜镜以1495万拍出；青铜镜收藏拍卖市场的火热，也让古铜镜赝品泛滥，真品已难得一见。


马臻杰：容易出现就是说这块镜子，我们说叫全假，比如说离我们这儿不是很远的，潘家园地摊上，我们会见到大量的那种，看起来很漂亮，很豪华的那种镜子，那种镜子如果是真品的话，全部都是可以叫铜镜中的叫国宝级一样的东西，但是呢这种东西就是属于比较低仿，稍微玩过两天的人，就能很容易的看出来它是不对的，这种叫全假，还有一类东西呢，半假。

比如说铜镜，那块铜镜本身是真的，但是它的价值并不高，有些人为了让它增价值，我会给上面加纹饰；还有一类呢，纹饰是真的，镜子可能是假的，还有一些是假镜子，假镜子他为了蒙骗你，他去从那个真的铜器上，或者铜镜上他去铲下一些真的锈，然后很仔细的，他会很仔细看似很自然的给你贴到上面去，这个就蒙什么，就蒙叫半懂的人。半懂一看这锈是真的，真品锈它就一定是真镜子吗？所以就是说，他们做假的人，一直在不停地找各种各样的办法。

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